404. Everything is sivamayam, niramayam, sukhajeeva prana kalai

Verse 404

காணவே கண்டதெல்லாஞ் சிவமயமென்று எண்ணு

கடந்தேறிப் போனதெல்லாஞ் சிவமயமென்று எண்ணு

பேணவே தன்னகமே சிவமயமென்று எண்ணு

பிலமான வாசியது சிவமமென்று எண்ணு

உண்ணவே அண்டபிண்டஞ் சிவமயமென்று எண்ணு

ஒடுங்கி நின்ற சத்தமது சிவமயமென்று எண்ணு

தோணவே சிவமயமும் நிராமயமென்று எண்ணு

சுக சீவ பிராணகளை சுரூபமயமாமே

Translation:

Consider everything seen as embodiment of sivam

Consider everything that was crossed and went beyond as embodiment of sivam

Consider the nutured self as embodiment of sivam

Consider the means, the vaasi as embodiment of sivam

Consider the consumed macro and micro cosms as embodiment of sivam

Consider the contained sabdha as embodiment of sivam

Consider the embodiment of sivam as niramaya

The characteristic, sukha jeeva prana is the native/good form (suroopamayam)..

Commentary:

Agatthiyar sums up the goal of vaasiyoga sivayoga with this verse.  After listing all the entities at must be crushed and gone beyond he tells us that everything is an embodiment of sivam.  Sivam is consciousness, “unarvu”.  He tells us that all the perceptions, the stages crossed, the self, the vaasi, micro/macrocosm and the qualities-sabdha etc including the nadha are all embodiments of consciousness.  This consciousness is niramaya or faultless, pure or suddha.  He says this is the original form, the good form- surupa, the blissful state of jeeva which is nothing but the supreme.

வாசி யோகம் சிவ யோகத்தின் நாட்டம் என்ன என்று மேலே ஐந்து பாடல்களில் கூறிய அகத்தியர் இப்பாடலில் அனைத்தும் சிவமயம் என்று கருதவேண்டும் என்கிறார்.  சிவம் என்பது பரவுணர்வு.  இதுவே அனைத்துக்கும் மூலமாக இருப்பது.  காண்பது முதலான உணர்வுகள், கடந்த நிலைகள், தான் எனப்படும் ஆத்மா, பரவுணர்வுக்கு பிலமாக உள்ள வாசி, அண்டபிண்டங்கள், சத்தம் முதலான குணங்களும் அவற்றிற்கு அடிப்படையான நாதம் என்று அனைத்தும் சிவமயமே என்கிறார் அகத்தியர்.  இந்த சிவமயமும் நிராமயம், குற்றமற்றது, சுத்தம் என்கிறார் அவர்.  இதுவே சுரூபம் அல்லது நல்ல உருவு, இயற்கையான உருவு என்றும் இதுவே சுக ஜீவ பிராண களை என்றும் கூறி இப்பகுதியை முடிக்கிறார் அகத்தியர்.

403. Everything is sivam everything is by sivam

Verse 403

ஒடுங்கி நிராமயமாகிப் பூரண தாரகமாய்

உகமுடிந்த கவனமெல்லா மொருபுறமாய் நீக்கி

இடங்குவிந்து வலமான ஏக பூரணமாய்

எந்தெந்தக் காரியமும் இன்பமுடன் நினைத்தால்

தடங்கலின்றிச் சித்து வெகு சத்தமாய்க் காணுந்

தன்மையுடன் தன்மனதைத் தானறிந்ததாலே

திடங்குவிந்து நிராமயமாய் சின்மய பூரணமாய்

சிவசிவா சிவகரமே சிவமயமாய்க் காணே

Translation:

Abiding, becoming niramayam, as poorna thaarakam

Removing all the attention to one side, with the eon ending

As the fully complete that accumulated at the left and at the right

Any action, when wished happily

Will occur without any obstruction- attaining that sitthu, it will appear as great sattham

Because of knowing one’s own mind

Becoming firm, as niramaya, chinmaya pooranam

Siva sivaa! See sivakaram as sivamayam.

Commentary:

Niramaya, as we saw before, means infalliable, error-free.  Poorna thaarakam- thaarakam means absolutely essential.  Poorna thaarakam means the fully complete essence.  All the external attentions are removed. Idam and valam means ida and pingala nadi.  Consciousness

flows through the middle.  The yogin attains karya siddhi or having all his wishes fulfilled.  He will know his own mind.  He will see everything happening because of siva and everything as embodiment of siva

நிராமயம் என்றால் குற்றமற்று இருத்தல். தூய நிலை.  பூரண தாரகம்- தாரகம் என்றால் அத்யாவசியமானது, சாரம்.  பூரண தாரகம் என்றால் ஆத்மாவின் சத்து.  இந்த நிலையில் வெளியுலகின் மீது இருக்கும் கவனம் விலகிவிடுகிறது.  இடம், வலம் என்றால் இடா பிங்களா நாடிகள்.  அவற்றில் உணர்வு ஓடாமல் சுழுமுனை ஓடுகிறது.  இந்த யோகிக்கு அவர் நினைத்த காரியமெல்லாம் நடக்கும் காரிய சித்தி ஏற்படுகிறது.  அவர் தனது மனதைத் தான் அறிவார்.  அனைத்தும் சிவத்தால் நடைபெறுகிறது, அனைத்தும் சிவமே என்பதை அறிவார் என்கிறார் அகத்தியர்.

402. Crushing the ashta karma

Verse 402

தெளிவான வசீகரமும் மோகனமும் நசித்து

திறமான தம்பனமும் உச்சாடனமும் நசித்து

வளியான கிரிசனமும் வேசனமும் நசித்து

மாரணமும் பெதனமும் வகையுடனே நசித்து

பனியான செகச்சால மானதெல்லாம் நசித்து

பரிசனமாய் நின்றதொரு பெண்ணாசை நசித்து

ஒளியாத பெண்ணாசை மண்ணாசை நசித்து

ஒன்று மற்று தன்மயமாய் ஒடுங்குவதே நாட்டம்.

Translation:

Crushing the clear vaseekaram and mohanam

Crusihing the sthambanam and ucchaadanam

Crushing the kirisanam and veshanam

Crushing the maaranam, bedhanam with all the types.

Crushing the fog, the jagat jaalam

Crushing the desire for a woman and related desires

Crushing the difficult to destroy desire for a woman and land

The goal is to abide as thanmayam

Commentary:

Agatthiyar is talking about the ashta karma or eight actions that a yogin is able to accomplish as a result of yoga siddhi.  They are vaseekaram, mohanam, sthambanam, ucchaadanam, kirisanam, udhveshanam, maaranam and bedhanam.  The yogin is able to produce all kinds of magical vision or jagat jaalam.  He is also able to go beyond the fog created by the manifested world, the jagat jaalam.  He crosses the desires and reaches a state of sanmayam or selfhood.  The desire for woman and land are mentioned as examples.  These represent the three types of eshanai- putra (offspring) artha (wealth) and ulaga (worldly attachments) edanai.  Agatthiyar mentioned this is in verse 45  Some say that it is putra, artha and kalatthra edanai.   

Thanmayam means remaining in the state of self. 

இப்பாடலில் அகத்தியர் அஷ்ட கர்மா எனப்படும் எட்டு செயல்களைக் கூறுகிறார். யோக சித்தியினால் பெறப்படும் இவை வசீகரம், மோகனம், ஸ்தம்பனம், உச்சாடனம், கிரிசனம், உத்வேஷணம், மாரணம் மற்றும் பேதனம் என்பவை.  இவை தவிர அந்த யோகி ஜகத் ஜாலம் எனப்படும் பலவித மாயா தோற்றங்களையும் ஏற்படுத்த வல்லவராகிறார்.  தான் உலக மாயை அல்லது ஜகத் ஜாலத்தைக் கடக்கிறார், அந்த பனிமூட்டத்தினால் மதியிழப்பதில்லை.  இவை தவிர பெண்ணாசை மண்ணாசை எனப்படும் ஏடணைகளையும் அவர் கடக்கிறார்.  பாடல் 45ல் அகத்தியர் மூன்றுவித பற்றுக்களைக் கூறியுள்ளார்.  அவை அர்த்த ஏடணை, புத்திர ஏடணை மற்றும் உலக ஏடணை என்கிறார் அவர்.  சிலர் அர்த்த, புத்திர மற்றும் களத்திர ஏடணை என்றும் கூறுகின்றனர்.

தன்மயம் என்பது சுயம் என்னும் நிலையில் இருப்பது.  

401. Crushing ashtanga yoga- goal, verse 4

Verse401

ஒடுங்குவது காண்பனென உண்ணுவதும் நசித்து

உறுதியுடளனப்பிரமமொடு நியமம் நசித்து

அடங்கி நின்ற பிராணாயம் ஆசனமும் நசித்து

அரகரா பிறத்தியா காரமது நசித்து

துடங்கி நின்ற தாரணையும் தியானமது நசித்து

சுகசீவ பிராண கலை சமாதிகளும் நசித்து

திடங் கொண்ட தூலமுடன் சூக்ஷமும் நசித்து

சிவசிவா நிராமயமாய் தெளிவதுவே நாட்டம்

Translation:

Crushing seeing, abiding the consumption

The firm brahman, niyama

Crushing the pranayama, asana

Ara haraa!  Crushing pratiyahara

Crushing the dhaarana, dhyana

The sukha jeeva pranakala samadhis- crushing them

The firm gross and subtle-curshing them

Siva sivaa becoming clear as niraamaya- the desire.

Commentary:

This verse describes crushing or going beyond the ashtanga yoga.  Agatthiyar says, “crushing the steps of the ashtanga yoga, the sthula and sukshama and becoming the niraamaya is the goal.”

Thus Agatthiyar is describing the various steps that a yogin has to cross to reach the supreme state of niramaya or absolute purity.

இப்பாடலில் அகத்தியர் அஷ்டாங்க யோகத்தின் படிகளை நசிக்கவேண்டும் என்றும்  ஸ்தூல சூட்சுமங்களையும் நசித்து ஒருவர் பரிசுத்தமான நிராமய நிலையை அடைய வேண்டும் என்று கூறுகிறார்.

400. Goal verse 3

Verse 400

நாட்டமுடன் நயனமத்தில் கண்டதெல்லாம் நசித்து

நடுவணையும் அடிமுடியும் நசிப்பதுவும் நசித்து

ஆட்டமென்ற ஆகாச வாய்வுகளும் நசித்து

அடர்ந்தெழுந்த அக்கினியும் உப்பதுவும் நசித்து

தேட்டமுடன் பிரிதிவியும் ரவிமதியும் நசித்து

திருகிநின்ற சுழிமுனையும் அசபையும் நசித்து

ஓட்டமென்ற பாசமது பிறப்பும் நசித்து

ஒன்றுமத்த நிராமயமாய் ஒடுங்குவது நாட்டம்

Translation:

Crushing all that is seen by/in the eye

Crushing the middle, top and bottom termini

Crushing the dance, the akasha and vayu

Crushing the fire and the salt (uppu)

Crushing the pritvi, ravi and mathi

Crushing the whorl and the ajapa

Crusing the flow, the pasa and birth

Abiding as the niramaya, the nothingness- this is the aim

Commentary:

This verse seems to correspond to the ajna cakra.  The eye mentioned here refers to the third eye.  The yogin sees visions at the ajna when consciousness reaches there.  The top, middle and bottom correspond to ajna, the cakras in the middle and the muladhara.  Thus, the elements in the subtle body are crused.  The five elements are seen at the ajna as five different hues.  The dance is their active state.  The main nadi sushumna, ida and pingala nadi (ravi and mathi) are crushed next. Ajapa is unuttered sound.  That is the nadhantha.  The flow or running is the cause of births and deaths, the pasa.  When all these are crushed the yogin reaches the state of niramaya or purity, free from any afflictions.  Agatthiyar says that this is the goal.

இப்பாடலில் ஆக்னையில் நிகழ்வான குறிப்பிடப்படுகின்றன.  இங்குதான் ஐம்பூதங்களும் பல தத்துவங்களும் முடிவுறுகின்றன.  அவை பல காட்சிகளாக, நிறங்களாக அந்த யோகிக்குத் தென்படுகின்றன.  அதனால் இங்கு குறிப்பிடும் கண் மூன்றாவது கண்.  அதில் காணும் காட்சிகள், ஐம்பூதங்கள், அடி, நடு, முடி எனப்படும் சுழுமுனையின் மேல், நடு, கீழ் ஆகியவை நசிக்கப்படுகின்றன.  இங்கு ஆட்டம் என்பது எல்லா தத்துவங்களும் செயல்படுவதைக் குறிக்கிறது.  பஞ்ச பூதங்கள், ரவி, மதி, சுழி எனப்படும் பிங்களா, இடா மற்றும் சுழுமுனை நாடிகள், அஜபா எனப்படும் ஓசைக்கு முற்பட்ட நிலை, பிறப்பு இறப்பு என்ற ஓட்டத்தை ஏற்படுத்தும் பாசம் மற்றும் பிறப்பு ஆகியவற்றை நசிக்கவேண்டும் என்கிறார் அகத்தியர். 

399. Goal, verse 2

Verse 399

நாட்டமுடன் நின்ற திருகரணம் பத்ததுவும் நசித்து

நாதாந்த நாதமுடன் விந்ததுவும் நசித்து

தேட்ட மென்ற யோகமுடன் சிவயோக நசித்து

திருவான கோவில்களும் நதிகளுமே நசித்து

ஆட்டமென்ற ஆங்கார கஷத்துக்களும் நசித்து

அஞ்செழுத்து மூன்றெழுத்தும் ஒன்றும் மிக நசித்து

வாட்டமென்ற மயக்கமுடன் மகிழ்ச்சிகளும் நசித்து

வந்ததுவும் போனதுவும் நசிப்பதுவே நாட்டம்

Translation:

Crushing the ten senses that remain with the goal/aim

Crushing the nadhantha nadha and bindhu

Crushing the yogam and siva yogam

Crusing the thiru- the temples and rivers

Crusing the ahamkara and other sath

Crushing the five letters, three letters and one

Crushing the sorrow, delusions and happiness

Crushing the coming and going (birth and death) is the aim

Commentary:

This verse continues to describe the goal of the yogin engaged in the pursuit that Agatthiyar has described so far. 

The yogin wishes to crush the following:

The ten senses- the five elements and their qualities are objects for the ten senses- five senses of action and five of knowledge.  Thus, the object was crushed in the previous verse, the perceiver is crushed here.

Experiences derived through these senses are due to nadha and bindhu-sakthi and siva.  Hence the nadha and bindhu are crushed next. 

The temples and rivers are loci in the body that Agatthiyar mentioned before.  Then the sath or existence in distinct form is crushed.  The five letters are the namasivaya or omkara in five distinct states- a,u,m,nadha and bindhu. The three letters may be sivaya, a, u, m or aim, kleem, sau and the single letter is om or si.  While omkara represents the singularity, its form in the five distinct states represents manifestation. 

Namasivaya represents all the principles- five elements, five states of consciousness etc in their potential state.  So these are also removed. The three a, u,m represent various principles- siva sakthi and jiva or Isvara, Jiva and maya.   The three may be the three sakthi letters aim, kleem, sau.  The single letter is om or si that represent the state of singularity.  Agatthiyar says that they should also be crushed because there is still Me and they, the distinctions.  Then the distinctions as happiness, sorrow and delusion are crushed.  These three lead to samskara that get carried over to the next birth.  Then the process of birth and death are crushed.

முந்தைய பாடலைப் போல இதிலும் எவற்றை நசிக்கவேண்டும் என்று அகத்தியர் கூறுகிறார். 

பத்து கரணங்கள் என்பவை ஐந்து ஞானேந்திரியங்கள் ஐந்து கர்மேந்திரியங்கள்.  முந்தைய பாடலில் புலன்களால் அறியப்படும் பொருள்கள் நசிக்கப்பட்டன.  இப்பாடலில் அவ்வாறு அவற்றை அறியும் புலன் நசிக்கப்படுகின்றன.  

இந்த அனுபவங்களை என்படுத்துபவை நாதமும் பிந்துவும் அல்லது சக்தியும் சிவனும் ஆகும்.  அதனால் நாதத்தையும் பிந்துவையும் நசிக்கவேண்டும் என்கிறார் அகத்தியர்.

கோயில்கள் குளங்கள் என்பவை நம்முடலுள் இருக்கும் சக்தி மையங்கள்.  முந்தைய பாடல்களில் அகத்தியர் கோயில்களும் நதிகளும் நமது உடலில் நாபிக்குக் கீழ் உள்ளன, என்று கூறினார்.  இதனால் இவற்றையும் இவை ஏற்படுத்தும் விளைவுகளையும் நசிக்கவேண்டும் என்கிறார் இங்கு.

இவற்றை அடுத்து அகங்காரம் முதலிய சத்தை நசிக்கவேண்டும் என்றும் ஐந்து, மூன்று ஒரு எழுத்துக்களை நசிக்கவேண்டும் என்றும் கூறுகிறார் அகத்தியர்.

ஐந்து எழுத்துக்கள் நமசிவாய அல்லது அ உ ம நாதம் பிந்து என்று ஐந்து நிலைகளில் இருக்கும் பிரணவமாகும்.  நமசிவாய என்ற ஐந்தெழுத்துக்கள் ஐந்து பூதங்களை, உணர்வு நிலைகளை, உடல் பகுதிகளை இன்னும் பிற தத்துவங்களைக் குறிக்கின்றன என்று முன்னம் பார்த்தோம்.  இவ்வாறு இந்த ஐந்தெழுத்துக்கள் வெளிப்பாடு நிலையை, அவை தோன்றுவதற்கு முன் இருக்கும் நிலையைக் குறிக்கின்றன.  மூன்று என்பது அ உ ம அல்லது ஐம் க்லீம் சௌ என்ற சக்தி பீஜங்களைக் குறிக்கலாம்.  ஒன்று என்பது ஓம் அல்லது சி என்னும் ஒருமை நிலையைக் குறிக்கும்.  இவற்றை நசிக்க வேண்டும் என்று கூறுவதனால் தான் மற்றும் அது என்னும் இருமை நிலையை அழிக்கவேண்டும் என்று பொருள் கொள்ளவேண்டும். 

இவற்றை அடுத்து மகிழ்ச்சி, துன்பம், மயக்கம் என்பவற்றை ஒழிக்கவேண்டும் என்கிறார் அகத்தியர்.  இந்த உணர்ச்சிகளே சம்ஸ்காரங்களாக அடுத்த பிறவிகளிலும் தொடருகின்றன.  இவ்வாறு வருவது போவது எனப்படும் பிறப்பு இறப்புக்களையும் நசிப்பதே நாட்டம் அல்லது குறிக்கோள் என்கிறார் அகத்தியர்.

398. Goal, verse 1

Verse 398

நாட்டம்

அங்கமுடன் நின்ற பஞ்ச பூதமது நசித்து

அணுகி நின்ற பஞ்சமலம் ஆதாரம் நசித்து

சங்கையுள்ள சிவகளைஅம்புவியாட நசித்து

சாக்கிரம வித்தையுட சராசரங்கள் நசித்து

பொங்கு புகழெழுவகையும் பூசை பல நசித்து

போக்கான சரிதை முதல் ஞானவரை நசித்து

நங்கை முதல் போதவரை இருவளியும் நசித்து

நானென்ற சொல்லதனை நசிப்பதுவே நாட்டம்

Translation:

Interest

Crushing the five elements that remain with their parts

Crushing the five innate impurities and adhara

Crushing the sivakala, the beautiful world

Crushing the states of conscsiouness including jagrit and the worlds created

Crushing the glorious seven types and puja

Crushing the four methods, charya and others

Crushing the lady, mount of bodham and two fires

The goal is to crush the word, “self”.

Commentary:

From this verse onwards Agatthiyar is describing the merging or laya of various principles to reach the supreme state. 

The five elements and their five qualities, touch, taste, hearing, smell and sight bring about sensual experiences.  These are the ultimately cause distinctions.  Hence, they are to be crushed first.

While the events recorded by the senses are the same that appear as pleasurable or painful to a person depending on his innate impurities or mala.  For example a music may be pleasurable to one but horrible for another. As the five mala- aanava, karma, maya, mayeya and tirodhayi determine the experience of an event they must be crushed next.  They cause karma. One’s reaction to an event causes karma. 

The next to crushed is the experience of external world.  It is called siva kaLai ambhuvi as it is experienced by sivam or consciousness. As we saw before the earth appears as such because of our mala.

The external world is experienced in the wakeful state of consciousness.  However, a person remains in other states of consciousness.  They are dream state, deep sleep, turya and turyatheetha.  These five states correspond to distinct experiences.  They are also not the ultimate state and so should be crushed.

The states are experienced when consciousness is present at different cakras. For example turyathetha is experienced at muladhara.  The souls are classified into seven forms depending on where they have their consciousness stationed.  Agathiyar in his ezhuvagai thottram describes this elaborately.  Thus, the perception and experiences of the soul differs depending on their form.  Hence, the nature of the lifeform that one is in- whether it is celestials, humans, crawlers, birds, aquatic, insects or plants- should be crushed next.  The seven may also mean the seven lokha that include bhu, bhuvar etc.  These are six states that a soul goes through to reach the satya lokha or the state of Parabrahman.   

Then Agatthiyar talks about the methods for ascent of consciousness.  The puja or ritual worships and the four steps, charya, kriya, yoga and jnana should be crushed.

The next to crush is the lady or kundalini. Then the bodham, the two types of prana- prapancha prana and the prana within the body or inhalation and exhalation are to be crushed and ultimately the I sense should be removed.

From the above verse we see that Agatthiyar is listing the ascending order of distinction-less state starting from completely gross- the elements and the sensual world to the supreme subtle I-ness of ahamkara.  Thus, Agatthiyar is indicating that the supreme state is “becoming that” not knowing “that” or experiencing “that”.

வாசியோகத்தை இதுவரை விளக்கிய அகத்தியர் இனி எவற்றை விடவேண்டும் என்று பட்டியலிடுகிறார்.  உலகைப் பலவாகக் காணச்செய்பவை ஐம்பூதங்களும் அவற்றின் தன்மைகளான ஸ்பர்சம் முதலியவையும்.  ஆகவே அவற்றை முதலில் நசிக்க வேண்டும் என்கிறார் அகத்தியர். 

இவ்வாறு வெளியில் தோன்றும் ஒரு தோற்றத்தை நன்மை தீமை, விருப்பு வெறுப்பு என்று உணரச் செய்பவை நமது மலங்கள்.  ஒரே நிகழ்ச்சி ஒருவருக்கு இன்பமானதாகவும் மற்றொருவருக்குத் துன்பமானதாகவும் தோன்றுவதற்குக் காரணம் அவரிடம் எந்த மலம் அதிகமாக இருக்கிறது என்பதைப் பொருத்தது.  அதனால் ஐந்து மலங்களான ஆணவம், கன்மம், மாயை, மாயேயம், திரோதாயி என்ற மலங்களை அடுத்து நசிக்க வேண்டும் என்கிறார் அகத்தியர்.

இவற்றை அடுத்து நசிக்கப்படவேண்டியவை வெளியுலகம் என்று நாம் கருதும் அனுபவங்களை.  இவை விழிப்புணர்வால் அனுபவிக்கப்படுகின்றன.  அதையே அகத்தியர் சிவகளை அம்புவி என்கிறார்.

உலக  அனுபவங்களை ஒருவர் விழிப்பு நிலையில் அனுபவிக்கின்றார்.  ஆனால் இந்த நிலையைத் தவிர அவர் கனவு, ஆழ் உறக்கம், துரியம், துரியாதீதம் என்ற ஐந்து உணர்வு நிலைகளையும் அனுபவிக்கிறார்.  அதனால் சாக்கிரம் முதலான நிலைகளை நசிக்கவேண்டும் என்கிறார் அகத்தியர்.

இந்த உணர்வு நிலைகள் சூட்சும உடலில் உள்ள எந்த சக்கரத்தில் ஒருவரது உணர்வு இருக்கிறது என்பதைப் பொறுத்தவை.  இதைப் பொருத்து அகத்தியர் உயிர்களை ஏழு வகைகளாகக் கூறுகிறார்.  அந்த நிலைகளைப் பொருத்து ஒருவரது குணங்கள் இருக்கின்றன.  அகத்தியர், எழுவகைத் தோற்றம் என்ற நூலில் ஏழு வகையான உயிரினங்கள் உண்மையில் பலவித மக்கள் என்பதைக் கூறுகிறார்.  அதனால் இந்த குணநிலைகளான ஏழு வித வாழ்க்கைகளை- தேவர், மனிதர், ஊர்வன, பறப்பன, நீரில் வாழ்வன, பூச்சிகள், தாவரங்கள் என்பவற்றை நசிக்கவேண்டும். 

இந்த ஏழு என்பவை ஏழு உலகங்கள் எனப்படும் ஏழு உணர்வு நிலைகளைக் குறிக்கும்.  இவற்றைக் கடந்தே ஒரு உயிர் சத்யலோகம் எனப்படும் பரபிரம்மா நிலையை அடைகிறது.

இதனை அடுத்து வழிமுறைகளைப் பேசுகிறார் அகத்தியர்.  பூசை, சரியை, கிரியை, யோகம் ஞானம் என்ற நான்கு படிகளையும் நசிக்கவேண்டும்.  இந்த படிகளால் வரும் குண்டலினி மாது அல்லது சக்தி நிலை, போத நிலை, இரு வளிகள் எனப்படும் பிரபஞ்ச பிராணன், மற்றும் உடலில் உள்ள பிராணன் அல்லது உள்மூச்சு, வெளி மூச்சு என்பவற்றையும் முடிவில் நான் எனப்படும் அகங்காரத்தையும் நசிப்பதே நாட்டம் என்று இப்பாடலை முடிக்கிறார் அகத்தியர்.

இதனால் நாம் அறிவது என்னவென்றால் நமது உண்மையான ஒருமை நிலையைப் பலவாகக் காட்டும் வஸ்துக்களை நசித்து ஒருமை நிலையை அடைவதே நாட்டம் என்று அகத்தியர் கூறுகிறார் என்பது புரிகிறது.  “அதை” அனுபவிப்பது, தெரிந்து கொள்வது என்ற நிலை மாறி நாம் “அது”வாகவே மாறவேண்டும் என்று அவர் கூறுகிறார்.