138. Rahu and ketu

Verse 138

காணவே விஷ்ணுவைத்தான் உமையும் பார்க்கக்

கருவான ராகுடனே கேதுமானார்

தோணவே சோதி ரிஷி நாளுமுண்டாந்

துலங்குகின்ற அமாவாசை திதிநாள் கரணம்

பேணவே நவசித்தாற் கிரகமாகி

பேருலகில் நிறைந்தபின்பு பிழைப்பதற்குப்

பூணவே நக்ஷத்திர ராசியோகம்

பொன்னுலகுண்டானதின்பின் உண்டாம்பாரே

Translation:

With Uma seeing Vishnu

He became Rahu and Ketu.

The jyothi, rishi and auspicious day

The new moon day, thithi day and karanam

Due to the nine sitthu/new sitthu, becoming the planets

After pervading the great world

The stars, raasi, yogam

Were created later to thrive.

Commentary:

This verse shows that while the Siddhas dismiss spurious religiosity they accept sacred times, days and constellations.  These were created to perform certain actions that would be more beneficial at these times as the stars and planets have a counterpart within our body. Rahu and Ketu are depicted as a snake or a dragon with its head towards the lowerpart of the the body.  Ketu is the tail which is present near our head.  In planetary context these represent the intersection points between the sun and moon’s path in the celestial sphere.  They are not planets.  Eclipses occur when the sun and the moon are at these points and hence it is traditionally said that the snake swallows the moon.

வெறும் சடங்குகளைச் சாடுபவராயினும் சித்தர்கள், நாள், திதி, நட்சத்திரம் முதலியவற்றை ஏற்றுக்கொண்டனர், அவற்றைக் கருத்தில்கொண்டே பல கர்மங்களைச் செய்தனர் என்பது இப்பாடலின் மூலம் நமக்குத் தெரிகிறது.  ஏனெனில் இந்த வானத்து வஸ்துக்களுக்கு இணைகள் நமது உடலில் உள்ளன.  ராகு கேது என்பவை கிரகங்கள் அல்ல.  அவை சந்திரனும் சூரியனும் அவற்றின் பாதையில் சந்திக்கும் புள்ளிகளைக் குறிக்கும்.  ராகு என்பது பாம்பின் தலையாகவும் கேது என்பது அப்பாம்பின் வாலாகவும் காட்டப்படுகின்றனர்.  கிரகணங்கள் இந்த புள்ளிகளில் இவையிரண்டும் இருக்கும்போது ஏற்படுவதால் சந்திரனைப் பாம்பு விழுங்கிவிட்டது என்று கிரகணங்களின் விளக்கமாகக் கூறப்படுகிறது.

137. Planets

Verse 137

தானென்ற மாதுமைக்கிப் பிரமன் சொல்லச்

சந்திரனுஞ் சூரியனுந் தானேயானாள்

பானென்ற சதாசிவந் தான் ராஜாவானார்

மகத்தான மயேசுரனுஞ் சனியுமானார்

ஊனென்ற ருத்திரனுஞ்சங்கரனுமானார்

உண்மையுள்ள மாலதுவும் புதனுமானார்

மாலென்ற அயன் சுக்கிர வடிவுமானார்

மகத்தான ராகுவுடன் கேது தானே

Translation:

Brahma saying it to the lady Uma,

She became the moon and the sun.

The Sadasiva became the king.

The glorious Maheswara became Saturn.

The body, Rudra, became Sankara

The truthful Maal became Mercury.

The Brahma became Venus.

For Rahu and ketu

Commentary:

Agatthiyar lists the gods who became the nine planets. 

Mercury-budha- neutral- Vishnu

Venus- shukra- feminine- Brahma

Mars- kuja- masculine- may be Sadasiva

Jupiter- guru-masculine- Rudra

Saturn- sani- neutral- Maheswara

Sun- surya- masculine      - Uma

Moon-chandra-feminine

Rahu- dragon head- feminine   - Vishnu

Ketu- dragon tail- neutral.

One wonders when he says that Rudra became Sankara he is referring to guru and when he refers to Sadasiva as raja he means kuja.  This iconography differs from traditional tantric view of the planets in our body. 

We have seen in Agatthiyar meijnana kaviyam the relationship between the planets, the chakra and the zodiac signs.

It is given below once again.

David Frawley in his book Astrology of the seers gives the connection between the different cakras and the twelve zodiac signs.                                                 

Cakra	Ruling planet	Inhalation (lunar) prana up the spine	Exhalation (solar) prana down
Muladhara	Shani	Kumbha	Makara
Svadishtana	Guru	Meena	Dhanus
Manipuraka	Mangala	Mesha	Vricchika
Anahata	Shukra	Vrishabha	Thula
Visuddhi	Buddha	Mithuna	Kanya
Ajna	Chandra/surya	Karkata	Simha
Sahasrara	Beyond this system

அகத்தியர் எந்தெந்த தெய்வங்கள் எந்தெந்த கிரகங்களாயினர் என்று இப்பாடலில் கூறுகிறார். புதன்- விஷ்ணு, சுக்கிரன்-பிரம்மா, குசன்- சதாசிவன்? குரு- ருத்திரன், சனி- மகேஸ்வரன், சந்திர சூரியர்கள்-உமை, ராகு கேது- விஷ்ணு (அடுத்த பாடலில்)

அவர் ருத்திரன் சங்கரனானார் என்று கூறும்போது அவர் குரு என்ற கிரகம் என்பதற்கு அவ்வாறு குறிப்பிடுகிறாரா சதாசிவன் ராஜனானார் என்னும்போது குஜனைக் குறிப்பிடுகிறாரா என்று தெரியவில்லை.  இப்பாடல் குறிப்பிடும் அதிதேவதைகள் தந்திரம் கூறும் தேவதைப் பட்டியலினும் வித்தியாசமானதாக உள்ளது.  டேவிட் பிரௌலி என்பவர் கிரகங்களுக்கும் சக்கரங்களுக்கும் ராசிகளுக்கும் உள்ள தொடர்ப்பைக் குறிக்க கீழ்க்கண்ட பட்டியலைத் தருகிறார்.

சக்கரம்	கிரகம்	உள்மூச்சு	வெளிமூச்சு
மூலாதாரம்	சனி	கும்பம்	மகரம்
சுவாதிஷ்டானம்	குரு	மீனம்	தனுசு
மணிபூரகம்	செவ்வாய்	மேஷம்	விருச்சிகம்
அனாஹதம்	சுக்கிரன்	ரிஷபம்	துலாம்
விசுத்தி	புதன்	மிதுனம்	கன்னி
ஆக்ஞை	சந்திர/சூரியன்	கர்க்கடம்	சிம்மம்
சஹஸ்ராரம்	இந்த வரைமுறையைக் கடந்தது

136. Creation of astronomical elements

Verse 136

காணவே விஷ்ணுமுனி பிரம்மனைத்தான்

கருதலையன் வந்துதித்தங் கேது சொல்வார்

பூணவே யசுபதியோ டிருபத்தேழும்

பொருந்துநவக் கிரகமது தானுண்டாக்கத்

தோணவே விளம்பின பின் மாது தானுஞ்

சொரூபமுள்ள சதாசிவ மயேசுரன்தானும்

பேணவே ருத்திரனு மாலுந்தானும்

பெருமையுடன் பரனினைக்க வந்தார் தானே

Translation:

Vishnu muni, thinking about Brahma

Who came there and told him the method.

Twenty seven starts along with asupathi (ashvini)

And the nine planets- to create them

After telling how to create them, the lady

Sadasiva and Maheswara

Nurturing, Rudra and Maal

Came there when Paran thought about them gloriously.

Commentary:

Agatthiyar is talking about creation of planets and stars.  This is the next stage in evolution.  The body soul complex was created first.  Consciousness, the flame, was enshrined there. Now the causes for various experiences- the nine planets and the stars were created. 

Our ancestors believed that what is present in the macrocosm is also present in the microcosm.  That is, the stars and planets in the sky have a corresponding component in the human body.  We shall see the relationship between the planets and cakras in our body in the coming verses. 

The causes for manifestation as astronomical elements are Sakthi, Sadasiva, Maheswara, Rudra, Vishnu and Brahma.  However, the process is initiated by Vishnumuni and Brahma, that is, the muladhara and svadishtana cakra.   

இப்பாடலில் அகத்தியர் கிரகங்களும் நட்சத்திரங்களும் எவ்வாறு தோன்றின என்று கூறுகிறார்.  பரிணாம விரிவின் அடுத்த நிலை இது.  உடல் உயிர் கூட்டுப்பொருள் உருவான பிறகு அதில் உணர்வு வந்து குடிகொண்டது.  அத்தகைய வஸ்து பலவித அனுபவங்களைப் பெறுவதற்கு காரணமாக இருப்பவை நட்சத்திரங்களும் கிரகங்களும். 

நமது முன்னோர்கள் அண்டத்தில் உள்ளதே பிண்டத்திலும் உள்ளது என்றனர்.  அதாவது வானில் உள்ள நட்சத்திரங்களுடனும் கிரகங்களுடனும் தொடர்புடைய பகுதிகள் நமது உடலிலும் உள்ளன.  அதனால் இந்த படைப்பு அண்டத்திலும் பிண்டத்திலும் ஏற்பட்டது என்று பொருள்.

இந்த படைப்பிற்குக் காரணமாக இருப்பவர்கள் சக்தி, சதாசிவன், மகேசுவரன், ருத்திரன், விஷ்ணு,பிரம்மன் ஆகியோர் என்கிறார் அகத்தியர்.  ஆனால் இதற்கு மூல காரணமாக இருபவர்கள் விஷ்ணுவும் பிரம்மாவும் அதாவது மூலாதாரமும் சுவாதிஷ்டானமும்.

கிரகங்களுக்கும் நமது சக்கரங்களுக்கும் உள்ள தொடர்ப்பை பின் வரும் பாடல்களில் காண்போம்.

135. Vishnu muni granted boon

Verse 135

பாரான மறையோர்கள் வேள்வி செய்யப்

பதிவான விஷ்ணுமுனி  தோன்றிச்

சீராக வரங்கேளுமென்று சொன்னார்

ஜெகத்திலறு சுருதி மறையாகவேதான்

நேராக நாள் முகூர்த்தம் நன்றாய்ச்சொல்ல

நீதியுடன் எந்தன்சொல் மேலதாகப்

பேராக அந்தரத்தில் ஆருங்காணாப்

பெருமையுள்ள சோதிதனைப் பேசுங் காணே

Translation:

The vedics performed fire rituals

Vishnumuni appeared

And told them to ask for boon.

The six sruti appearing as Veda

With the day and time being auspicious

With my words becoming superior

In the suspended space

The glorious flame that is not seen by anyone

Will speak, See!

Commentary:

Agatthiyar says that Vishnu muni appeared before the vedics who performed the fire rituals and offered them boons.  The fire ritual may mean kundalini yoga where the fire of kundalini is raised.  This offers several boons such as mystical accomplishments and several states of consciousness.  The flame referred to here is the atma jyothi which transforms into param jyothi.

வேதியர்கள் வேள்வி செய்ய அங்கு விஷ்ணு முனி தோன்றி அவர்களிடம் வேண்டிய வரங்களைக் கேளுங்கள் என்றார் என்கிறார் அகத்தியர்.  இங்கு மறையோர் என்றது யோகிகளையும் அவர்கள் செய்யும் யோகம் குண்டலினி யோகம் என்றும் பொருள் கொள்ளலாம்.  இந்த வேள்வியினால் பல சித்திகளும் உணர்வு நிலைகளும் தோன்றுகின்றன.  அவற்றையே வரங்கள் என்று அகத்தியர் கூறுகிறார் போலும்.  இந்த வேள்வியினால் யாரும் காணாத சோதி பேசுவதைக் காணலாம் என்கிறார் அவர்.  இந்த சோதி பரஞ்சோதியாகும் ஆத்ம சோதியே.

134. Food is the basis for everything

Verse 134

தானென்ற அன்னமதால் நித்திரையுண்டாய்ச்

சங்கையுடன் அனுபோகமூப்பிளமையுண்டாய்

வானென்ற வேகமுடன் ஆசையுண்டாய்

வஞ்சகமும் பிறப்பிறப்புத் தானும் உண்டாய்

தேனென்ற பல கோவில் நதிகளுண்டாய்ச்

செகராச மகுடபதி வர்க்க முண்டாய்க்

கோனென்ற வொப்பனைகள் நன்றாய்ச் செய்து

குறிப்புடனே நாள் முகூர்த்தஞ் செய்தார் பாரே

Translation:

Due to the food, sleep occurred

With knowledge, pleasure, old age and youth occurred

Speedily desire occurred

Deceitfulness, birth and death occurred

Several temples and rivers occurred

The class of the king of the world occurring

Performing the royal adornments well,

He created auspicious day and time of the day. See!

Commentary:

Agatthiyar tells us that all the divisions, distinctions, dualities that we see are due to food.  Food caused sleep, pleasure, stages of life, birth and death, along with behavior.  People also created temples, rivers, classes of society and auspicious times.

அன்னத்தினால் எல்லா இருமைகளும் தோன்றின என்கிறார் அகத்தியர்.  உணவினால் தூக்கம், இன்பம், பிறப்பு இறப்பு, பழக்கவழக்கங்கள் ஆகியவை தோன்றின என்கிறார் அவர்.  நதிகள், கோயில்கள், சாதிகள், நல்ல நேரம் ஆகியவற்றையும் மக்கள் ஏற்படுத்தினார்கள் என்கிறார் அகத்தியர்.

133. Nagamuni, Rajamuni

Verse 133

கேளடா நாகமுனி உலகுக்கையா

கிருபையுடன் பாஷை பதினெட்டுஞ் சொன்னார்

வாளடா ராஜமுனி தர்க்க சாஸ்திரம்

மகத்தான வேதாந்த சிப்பி சாஸ்திரங்

காலடா தானறிய மதன சாஸ்திரங்

கலந்த மனு மோகமதால் நன்மை துன்மை

பாளடா அறுசுவையும் அமிர்தங் காட்டி

வங்கமுடன் அன்னமதாற் சார்ந்தார் தானே

Translation:

Listen, Nagamuni, for the sake of the world

Told the eighteen languages

The Rajamuni, gave tarka sastra (logic)

The great Vedanta, the philosophy of pearl

The way of breath, to know about self, and the sastra of physical relationship

The manu who knew this, experienced benefits and troubles

The six tastes, showing the nectar

He became dependent on food, with the boat (body).

Commentary:

Agatthiyar says that another saint, Nagamuni gave the world the eighteen languages and that Rajamuni gave the tarka sastra, Vedanta, the sastra about pearls (one wonders if this is chippi or silpi sastra- the architecture), the sastra of breath and the madhana sastra.  We are not sure if Rajamuni also refers to Nagamuni as Agatthiyar mentioned that he was born in the Kshatriya jathi, the ruling class.  The manu or the soul experienced the dualities- good and bad, six distinct flavors etc due to his dependence on food.  The term vangam means boat.  One wonders whether Agatthiyar is saying that the soul along with the boat, the body, became dependent on food and experienced the world as we know it.

விஷ்ணு முனியை அடுத்து மற்றொரு முனியான நாகமுனி உலகுக்கு பதினெட்டு மொழிகளைக் கொடுத்தார் என்று கூறும் அகத்தியர் ராஜமுனி உலகுக்கு தர்க்க சாத்திரம், சிப்பி சாத்திரம் (அல்லது சில்பி சாத்திரமோ?), மூச்சு சாத்திரம், மதன சாத்திரம் ஆகியவற்றைக் கொடுத்தார் என்கிறார்.  நாக முனி சத்திரிய ஜாதியில் தோன்றியவர் என்று அகத்தியர் கூறியதால் ராஜ முனி என்பதும் நாகமுனியைக் குறிக்கிறதோ என்று தோன்றுகிறது.  இவ்வாறு மனு எனப்படும் ஆத்மா அன்னம் எனப்படும் உணவைச் சார்ந்து நன்மை, தீமை, அறுசுவை என்பவற்றை வங்கம் அல்லது கப்பல் எனப்படும் உடலுடன் அனுபவிக்கலானார் என்று இப்பாடலை முடிக்கிறார் அகத்தியர்.