113. Lord's reply to Agatthiyar

Verse 113

வணங்கிமிக நிற்கையிலே வேதியோனும்

மகத்தான ரகஸ்யமடா ஞான மார்க்கம்

இணங்கியதோர் அந்தரங்க மான சூக்ஷம்

ஏகாந்த சூக்ஷமென்ற கதையைக் கேளு

குணங்குவிய ஆதியந்தக் குறியை நன்றாய்க்

கூர்மையுடன் சொல்லுகிறோங் குணமாய்க் கேளே

(இரண்டு வரிகள் இல்லை)

Translation:

While standing there saluting him, the vedhiyon (the embodiment of knowledge)

The jnana marga (path of wisdom) is very esoteric

The personal and favorable subtlety

Listen to the story of the singular letter, the subtlety

The sign of the origin and terminus with its qualities in focus

I will tell, listen carefully.

Commentary:

When Agatthiyar stood saluting the Lord, the Divine told him that the jnana marga or path of wisdom is very esoteric, very personal and very subtle.  The lord proceeded to tell him about the singular letter- omkara and the sign of aadhi antham or origin terminus. Two lines are missing in this verse.

மேற்பாடலில் கூறியபடி அகத்தியர் இறைவனை வணங்கி நின்றபோது வேதியன் அல்லது வேதம் எனப்படும் ஞானத்தின் அதிபதியான இறைவன் அவருக்கு ஞான மார்க்கத்தின் தன்மை மிக ரகசியமானது, அந்தரங்கமானது, சூட்சுமமானது என்று கூறினார்.  அதனை அடுத்து அவர், “ஏகாட்சரம் எனப்படும் ஓம்காரத்தைப் பற்றிக் கூறுகிறேன் கவனமாகக் கேள்,” என்றார்.

112 Great statement and meeting the Lord

Verse 112

பாராளு மெக்கியமா முனியே யையா

பதிவான ரிஷி முனிவர் சித்தரெல்லாம்

நேராக நின்று தவம் பெற்ற பேரை

நீள்புவியில் பிறந்திடுவார் என்று வாக்கியம்

பேராகச் சொல்லி மனக்கசடு நீக்கிப்

பிறவாத நெறிகாட்டி அமிர்தம் ஈந்து

மாறாத அடுமை படைத்து ஆளுமென்று

மார்க்கமுடன் அவர் பதத்தில் வணங்கினேனே

Translation:

The yajna muni, one who rules this world, Sir!

The Rishi, muni and Siddha

Those who attained the great name and austerity

Will be born in this world this way, is the statement

Uttering the name and removing the dregs from the mind

Showing the way to not be born, granting the nectar

Offering service, saying rule me

I worshipped his sacred feet/locus in the proper way.

Commentary:

Agatthiyar says that his explanation of how and why great souls are born is also confirmed by the great statement.  He says that Siddhas, rishis and munis or realized souls are born this way. He adds that he worshipped the sacred feet that gave this statement serving it and saying, “Remove mental dregs, show me the path, offer the nectar, rule me”

தான் முற்பாடலில் எவ்வாறு ஞானிகள் பிறக்கிறார்கள், எதற்காகப் பிறக்கிறார்கள் என்று கூறியதை மகா வாக்கியம் வழிமொழிகிறது என்றும் மகா வாக்கியத்தைக் கூறியவரது பொற்பாதத்தைத் தான் சேவைகள் செய்து வணங்கி, “எனது மனக்கசடுகளை நீக்குங்கள், அமிர்தத்தை அருளுங்கள் எம்மை ஆளுங்கள் என்று மார்க்கமாகப் பணிந்தேன்,” என்கிறார்.

111. When a Siva jnani is born into this world...

Verse 111

ஆதியந்த விளக்கம்

காணவே சிவஞானம் உணர்ந்தோர் தானும்

கருணையுள்ள மாதவத்தோர்ப் பெருமை தானும்

பேணவே தூலமதைச் சூக்ஷமாக்கிப்

பிலமான சூக்ஷமத்துக் காரணமாய் நின்று

தோணவே ஆதி அந்தம் ஒன்றாய் நின்று

துலங்குகின்ற சுடரொளியில் சோதியாகிப்

பேணவே பூமியில் வந்து அவதரிப்பார்

பிறந்தாலுஞ் சிவ யோகி யாவார் பாரே

Translation:

Explanation of the origin and terminus

To those who have realized sivajnana

The glory of the merciful ones who have performed immense austerities

Nurturing the gross by turning it into subtle

Remaining as the cause for the subtle, the locus

Remaining with the origin and terminus as one

As the brilliance of the light of the flame

They will be born in this world to nurture

Even if they are born they will become Sivayogi, see this.

Commentary:

Agatthiyar describes the birth of a soul that has attained the jnana state.  Such a soul would have exhausted the cause and effect, the reason for a birth and further births.  This is the origin and terminus.  Such a soul will end the gross manifestions by transforming them into subtle manifestations, for example the gross senses to subtle senses.  Then the subtle state, the locus the cause for the gross state is exchanged for the karana or causal state.  Thus they remain in the karana nilai, the origin terminating the gross state, the kaariya nilai.  They will remain in the form of jyothi.  Even when they are born again into this world they remain a sivayogi, one who I eternally associated with sivam or consciousness.  They are born to nurture the world. 

This verse explains why great saints and liberated souls take birth in this world and their status when they are born so.

ஞான நிலையை அடைந்த ஆத்மாவைப் பற்றி அகத்தியர் இப்பாடலில் பேசுகிறார்.  அந்த ஆத்மா பிறவிக்குக் காரணமான ஆதியையும் அந்தக் காரணத்தின் அந்தமான தூல நிலையையும் ஒழித்து சோதி உருவில் நிற்கிறது.  தூல நிலை சூட்சும நிலையாக மாற்றப்படுகிறது.  தூலத்துக்கு அடித்தளமான சூட்சுமம் காரணநிலையாக மாறுகிறது.  இவ்வாறு ஆதியான காரண நிலையும் அந்தமான தூல நிலையும் அந்த ஆத்மாவில் ஒன்றாக இருக்கும்.  அது சோதியின் ஒளியாக இருக்கும்.  அத்தகைய ஆத்மா இவ்வுலகில் மீண்டும் பிறந்தாலும் ஒரு சிவயோகியாகவே,  எப்போதும் சிவத்துடன் சேர்ந்திருக்கும் ஆத்மாவாகவே பிறக்கிறது என்கிறார் அகத்தியர்.  இப்பாடல் பல ஞானிகளும் முக்தாத்மாக்களும் ஏன் மீண்டும் இவ்வுலகில் பிறக்கிறார்கள், அவ்வாறு பிறக்கும்போது அவர்களது நிலை என்ன என்று விளக்குகிறது.

110. The jnana remains in siva jnana yogam

Verse 110

தானென்ற முப்பாழில் மும்மலமும் நீக்கித்

தற்பரத்துக் கப்பால் மயிர்ப்பாலமீதில்

வானென்ற நெருப்பாறுக்கு அப்பாற்சென்று

மகத்தான பரவெளியில் மனதொடுங்கி

கோனென்ற வெளியொளியில் தானே தானாய்

குவிந்திருந்த சிவயோக ஞானந்தானாய்

ஊனென்ற வாதியந்தந் தானே தானாய்

 உகந்திருப்பார் சிவஞான முணர்ந்தோர்காணே

Translation:

Removing the three innate impurities in the three voids (paazh)

Over the hair bridge above the state of self

Going beyond the river of fire, the sky

With the mind abiding in the supreme space

In the king, the efflugence of the space, as self

The siva yoga jnana that is focused

As the state of self at the terminus of the body, the vaadhi

Are those who remain desiring it, those who realized sivajnana.

Commentary:

The three innate impurities are egoity (aanava), doership (karma) and delusion (maya).  Paazh or void is like a region or zone that separates each of these three impurities.  Tirumular explains these three voids in tantiram 8 section 27.  Realizing the gross body, subtle body, jnanendriya, karmendriya, anthakarana and prakriti as different from the self helps the soul to cross the maya paazh or the void of maya.  Realizing that the seven vidya tattva of kala, kaala, niyathi, raga etc as the causes for limitations helps the soul cross the bodha paazh.  Realizing the nature of cause and effect or karya and karana leads to crossing the upasantha paazh.  When a soul crosses these three voids, it remains in a pure state of knowledge.  Agatthiyar calls this state as the state of sivajnana yoga or association with siva jnana, a state free of any limitations. Hair bridge and river of fire are symbolism to indicate the path of consciousness that reaches the supreme state.  The jnani remains as the effulgence of the space, at the point where the body and limitations terminate. 

மும்மலங்கள் என்பவை ஆணவம் கன்மம் மாயை என்ற மூன்றுமாகும். இந்த மூன்றையும் கடப்பதை மூன்று பாழ்களைக் கடப்பது என்கிறார் அகத்தியர்.  இந்த மூன்று பாழ்கள் மாயப்பாழ், போதப்பாழ் உபசாந்தப் பாழ் என்பவை.  தூல உடல், சூட்சும உடல், கர்மேந்திரியம் ஞானேந்திரியம், அந்தக்கரணம், பிரகிருதி ஆகியவற்றைத் தன்னைவிட்டு வேறாக உணருவது மாயப் பாழைக் கடப்பதாகும்.  ஏழு வித்தியா தத்துவங்களைக் கடப்பது போதப்பாழைக் கடப்பது.  ஒரு பிறவிக்குக் காரணமாக இருப்பவை இந்த தத்துவங்கள்.  காரணங்களையும் காரியத்தையும் உணர்ந்து கடப்பது உபசாந்தப்பாழைக் கடப்பதாகும்.  திருமூலர் தனது திருமந்திரம் தந்திரம் எட்டில் இந்த முப்பாழைப் பற்றி விளக்கியுள்ளார்.  இந்த முப்பாழையும் கடக்கும் ஜீவன் மீண்டும் பிறப்பதில்லை. ஏனெனில் பிறவியை ஏற்படுத்தும் காரணங்கள் அனைத்தும் அதைவிட்டு விலகிவிடுகின்றன.  அது சிவ ஞான யோக நிலையில், சிவ ஞானத்துடன் கூடிய நிலையில் இருக்கிறது. 

மயிர்ப்பாலம், நெருப்பாறு என்பவை உயருணர்வு கடக்கும் நிலைகளை உணர்த்தும் குறிப்புகள்.  இந்த நிலையை அடைந்த ஞானி தூய வெளியின் ஒளியாய் இருக்கிறார், உடலின் அந்தம் அல்லது முடிவு நிலையில் இருக்கிறார் என்கிறார் அகத்தியர். 

109. The jnani remains as jeeva pranamaya

Verse 109

கேளப்பா அயன்மாலின் திரையறுத்து

கிருபையுள்ள ருத்திரன் தன் திரையை நீக்கி

ஆளப்பா மயேசுரன்தன் திரையைத் தள்ளி

அதன் மேலே சதாசிவன்தான் திரையைக் கட்டு

சூளப்பா ஐம்புலனைச் சுட்டுத் தள்ளிச்

சுக சீவப் பிராணமயத் தோடிருந்து

காலப்பா செவி விழியுங் கடந்தப்பாலே

கருணையுடன் தானிருப்பார் ஞானிதானே

Translation:

Listen son, cutting the screen of Brahma and Vishnu

Removing the screen of merciful Rudra

Push the screen of Maheswara and rule

Tie up the screen of Sadasiva that is above it

Burning away the five senses, take pledge

Remaining with the blissful, embodiment of jiva prana,

Beyond the eye and the ear

They will remain mercifully as prana, the jnani.

Commentary:

We saw in the previous verse that jnana is a state attained by a yogin as a consequence of charya kriya and yoga.  These three steps help the yogin to cross several principles represented by thr deities, Brahma, Vishnu, Rudra etc.  In this verse Agatthiyar equates these limiting principles to screens.  He tells Pulatthiyar to cut away one screen at a time and reach the state above Sadasiva.  The limitations caused by the senses are also removed and the soul remains as Jivapranamaya.  Such souls are the jnani or saints who remain beyond sensual distractions of ears and eyes. He remains in a state where he gathers knowledge without the interference of the senses.

சரியை, கிரியை, யோகம் என்ற மூன்று நிலைகளையும் கடக்கும்போது ஏற்படுவது ஞான நிலை என்று முன்னம் பார்த்தோம்.  இந்த மூன்று படிகளும் ஒரு யோகியை பிரம்மா, விஷ்ணு, ருத்திரன் ஆகியவர்களால் குறிக்கப்படும் தத்துவங்களைக் கடக்க உதவுகின்றன.  இந்த தளைகளை அகத்தியர் திரைகள் என்கிறார்.  இந்த திரைகளை ஒவ்வொன்றாக அறுத்தெறிந்து சதாசிவனையையும் கடந்து ஒரு யோகி முன்னேற வேண்டும்.  ஐம்புலன்களின் தாக்கத்தைக் கடந்து ஜீவ பிராணமயமான நிலையை அடையவேண்டும்.  அந்த நிலையில் அந்த ஞானி கண் காது என்ற புலன்களைக் கடந்து இருக்கிறார், அதாவது புலன்களின் உதவியில்லாமலேயே அனைத்தையும் அறியும் திறம் பெற்று இருக்கிறார்.

108. Jnana state

Verse 108

தானென்ற சரியை முதல் ஞானஞ்சொன்னேன்

சமரசமாய்க் கண்டறிந்து தன்னைப் பாரு

ஊனென்ற உடலுயிர்க் கண்டாயானால்

உண்மையென்ன சரியை முதல் ஞானந் தோன்றுங்

கோனென்ற குருவருளால் மைந்தா நீயுங்

குறிப்பறிந்து ஞான நிலை கூர்ந்துப் பார்க்க

வானேற சரியை முதல் ஞான மட்டும்

மார்க்கமுட நன்றாகச் சூக்ஷங்கேளே

Translation:

From charya to jnana, I revealed,

See the self knowing it as samarasa

If you see the soul and the body

From charya to jnana will occur as truth

By the grace of guru, son,

To look with focus the state of jnana carefully

To climb the sky from charya up to jnana

Listen about the subtlety, in the proper way.

Commentary:

Among the four steps, charya, kriya, yoga and jnana the first three occur due to the yogin’s effort.  Jnana, on the other hand, occurs as a consequence of the first three steps.  Jnana is a state.  Samadhi that is attained during yoga gives a glimpse of this jnana state.  Hence, it was mentioned before that Samadhi is not a permanent state.  There is the distinction of the knower and known.  In the jnana state the yogin becomes that state.  He experiences being that state, being the five doers, Siva, Sakthi, the seven worlds etc.  This occurs due to guru’s grace.  However this state is also not a permanent state as the yogin has not crossed the restrictions of the body.  He experiences being in the all pervasive state while still remaining in the body.  The soul and body mentioned here refers to akara and ukara. Akara the letter which stands for Siva represents the soul and ukara the letter that stands for Sakthi represents the body.  

சரியை, கிரியை, யோகம் ஞானம் என்னும் நான்கு படி வழிமுறையில் முதல் மூன்று ஒரு யோகியின் முயற்சியால் செய்யப்படுபவை.  ஞானம் என்பது அவ்வாறல்ல. அது முதல் மூன்று படிகளின் விளைவாக ஏற்படுவது.  யோகத்தில் உள்ள சமாதி நிலை இந்த ஞான நிலையின் ஒரு துளியைத்தான் காட்டுகிறது.  சமாதியில் அனுபவிப்பவர் அனுபவிக்கப்படும் நிலை என்ற வித்தியாசங்கள் உள்ளன.  ஞான நிலையில் அந்த யோகி எவ்வாறு தான் அந்த நிலையாகவே இருப்பது என்பதை உணருகிறார்.  இங்கு மேற்கூறிய இருமை நிலை இல்லை.   ஆனால் இங்கும் அந்த யோகி உடலின் கட்டுத்தளையைக் கடக்கவில்லை.  உடலில் இருந்துகொண்டே அந்த உடலற்ற நிலையை அன்பவிக்கிறார். இப்பாடலில் குறிப்பிடப்படும் ஊனென்ற உடலுயிர் என்பது அகார உகாரத்தைக் குறிக்கும். அகாரம் சிவனையும் உயிரையும் குறிக்கும். உகாரம் சக்தியையும் உடலையும் குறிக்கும்.  

இந்த நிலை குருவின் அருளால் ஏற்படுவது.  இதை எவ்வாறு அடைவது என்று இன்னும் விளக்கமாக அடுத்த பாடலில் அகத்தியர் கூறுகிறார்.

107. A jnani will remain as aham brahmasmi

Verse 107

ஆமப்பா வாதியந்தப்பொருள் தானென்றும்

அடங்கிநின்ற பஞ்ச கர்த்தாள் அது தானென்றும்

தாமப்பா சத்தி சிவம் தான் தானென்றும்

தண்மையுள்ள பஞ்ச கர்த்தாள் தான் தானென்று

ஓமப்பா ஏழுவகை உலகமெல்லாம்

உறுதி கொண்டு தானாகத் தான்தானென்று

சோமப்பா நான்தானே அவன் தானென்றுஞ்

சோதி மயமாயிருப்பார் ஞானி தானே

Translation:

Yes, son, the discussing one, as that entity

The abiding five performers as that/self

The self as Sakthi and Siva

As the merciful five doers as self

The seven worlds

Being self, with fortitude

The “I am Him”

The jnani (wise one) is one who remains as jyothi (effulgence).

Commentary:

Agatthiyar says that the jnani or the one who has reached the step of jnana will remain as the supreme entity, the five doers or performers namely Sadasiva, Maheswara, Rudra, Vishnu and Brahma and the seven worlds- bhu, bhuvar, suvar, maha, tapa, jana and satyam.  He will remain with the consciousness “I am Him”- Aham Brahmasmi.  He will remain as the effulgence or flame.

ஞான நிலையை அடைந்தவர் தானே சக்தி சிவமாக, பஞ்ச கர்த்தாள் எனப்படும் சதாசிவன், மகேஸ்வரன், ருத்திரன், விஷ்ணு, பிரம்மாவாக, ஏழு உலகங்களாக- பூ புவர், சுவர், மகர், தப, ஜன மற்றும் சத்தியம் இருப்பார்.  அவர் “நானே அவன்” அல்லது அகம் பிரம்மாஸ்மி என்ற நிலையில் சோதிமயமாக இருப்பார் என்கிறார் அகத்தியர்.